大月氏在公元前2世纪以前居住在中国西北部，后迁徙到中亚地区。

　　在中国先秦时代的古籍中，或译作禺知、禺氏、牛氏等，后来也有译作月支的。

　　《康熙字典》等中，“月氏”的条目均注为yuèzhī，或在“月”下注音“鱼厥切”。公元前5～前2世纪初，月氏人游牧于河西走廊西部张掖至敦煌一带，势力强大，为匈奴劲敌。约在武帝元朔元年(公元前128年)汉使张骞至其国，以后往来渐密。国内分为休密、双靡、贵霜、胖顿、都密五部歙侯。公元前 177年前不久，月氏击破敦煌附近另一个小游牧部落乌孙，杀其王难兜靡，夺其地，难兜靡子猎骄靡初生，其部落逃到匈奴。公元前 177 ～前176年间，匈奴冒顿单于遣右贤王大败月氏。公元前 174年，匈奴老上单于立，不久又大败月氏，杀其王，以其头为饮器。月氏大多数部众遂西迁至伊犁河流域及伊塞克湖附近，原居此地的塞种大部分被迫南迁到兴都库什山以南。 月氏在河西走廊留下小部分残众与祁连山间羌族混合 ，号称小月氏， 而西迁之月氏从此被称为大月氏。至公元前139～前129年间，乌孙王猎骄靡长大，为其父报仇，遂率部众西击大月氏，夺取伊犁河流域等地。大月氏再次被迫南迁，过大宛，定居于阿姆河北岸。公元前 1 世纪初叶，大月氏又征服阿姆河以南的大夏。至公元初，五部歙侯中贵霜独大，建立贵霜帝国。大月氏人的两次迁徙对中亚地区的历史影响至巨。它造成大夏的灭亡，促使塞种入侵印度北部，并引起汉武帝派张骞出使西域，从而开辟丝绸之路。

　　公元前5～前2世纪初，月氏人游牧于河西走廊西部张掖至敦煌一带，势力强大，为匈奴劲敌。

　　约在武帝元朔元年(公元前128年)汉使张骞至其国，以后往来渐密。国内分为休密、双靡、贵霜、胖顿、都密五部歙侯。

　　公元前177年前不久，月氏击破敦煌附近另一个小游牧部落乌孙，杀其王难兜靡，夺其地，难兜靡子猎骄靡初生，其部落逃奔匈奴。

　　公元前177～前176年间，匈奴冒顿单于遣右贤王大败月氏。

　　公元前174年，匈奴老上单于立，不久又大败月氏，杀其王，以其头为饮器。月氏大多数部众遂西迁至伊犁河流域及伊塞克湖附近，原居此地的塞种大部分被迫南迁到兴都库什山以南。月氏在河西走廊留下小部分残众与祁连山间羌族混合，号称小月氏， 而西迁之月氏从此被称为大月氏。

　　至公元前139～前129年间，乌孙王猎骄靡长大，为其父报仇，遂率部众西击大月氏，夺取伊犁河流域等地。大月氏再次被迫南迁，过大宛，定居于阿姆河北岸。

　　公元前1世纪初叶，大月氏又征服阿姆河南的大夏。至公元初，五部歙侯中贵霜独大，建立贵霜帝国。大月氏人的两次迁徙对中亚地区的历史影响至巨。它造成大夏(巴克特里亚王国)灭亡，促使塞种入侵印度北部，并引起汉武帝派张骞出使西域，从而开辟丝绸之路。

　　关于月氏的来源，中外史学家看法颇不一致。据中国学者王国维考证，月氏即《逸周书·王会解》中的“禺氐”，《穆天子传》中的“禺知”或“禺氏”。

　　欧洲学者也在西方古文献中搜求相当于月氏的记录，异说不下六七种。

　　关于月氏的族属，中国古籍如《魏略》称其为羌，《旧唐书》称其为戎。近百余年来，学术界更加异说纷纭：有藏族说、突厥说、印欧语族说、波斯说等。由于他们没有文字，而且月氏本身的记录亦不齐全，现时我们要了解他们，只能透过中国史书里的片面记录。而我们从中国史书里所知道的，月氏居于约当今甘肃省兰州以西直到敦煌的河西走廊一带。大约远在战国初期，月氏便在这一带过着游牧生活。

　　秦及汉初，月氏势力强大，与蒙古高原东部的东胡从两方面胁迫游牧于蒙古高原中部的匈奴，匈奴曾送质子于月氏。秦末，匈奴质子自月氏逃回，杀父自立为冒顿单于，约在公元前205～前202年间举兵攻月氏，月氏败。可能从这时起，月氏便开始弃河西走廊而向西迁徙。

　　公元前177或前176年，冒顿单于再次击败月氏。据冒顿单于于公元前174年致汉文帝刘恒书中说：“故罚右贤王，使至西方求月氏击之。以天之福，吏卒良，马力强，以夷灭月氏，尽斩杀降下定之。楼兰、乌孙、呼揭及其旁二十六国皆已为匈奴，诸引弓之民并为一家，北州以定。”月氏这次败后，更西迁到准噶尔盆地。至老上单于时(前174～前161)，匈奴又破月氏，月氏乃更向西迁移到伊犁河流域。当月氏离弃河西时，有一小部分越祁连山，“保南山羌，号小月氏”。这部分月氏人日后长期留住该地，与青海羌人逐渐融合。

　　伊犁河流域原久为塞族所居住。《汉书?张骞传》：“月氏已为匈奴所破，西击塞王。塞王南走远徙，月氏居其地。”塞族即古伊朗碑铭及希腊古文献中所载Sacae(Sakas)。月氏既击走塞族，塞族便向西南迁徙，跨过锡尔河，到达河中地区的索格底亚那(Sogdiana)地方。

　　原已

　　移住在天山北麓并服属匈奴的乌孙，在其王昆莫的统领下，“西攻破大月氏”，迫使大月氏和塞族一样离弃伊犁地区向西南迁徙，而乌孙便从此占领了他们的地方。这次迁徙的年代约在公元前139～前129年间。有一部分未能西徙的，便和少数塞人一样，仍留住原地，服属于乌孙，所以《汉书》说乌孙国内“有塞种、大月氏种云”。

　　公元前2世纪，大月氏从河西走廊出走“塞地”，后又为同类乌孙所逐，南下吐火罗斯坦，远涉北天竺国。唐代于阗王族“尉迟氏”，宋代西夏大姓“讹氏”，甘青藏族“洼扎”和“吾合扎”等氏族，都是“月氏”或“兀者”之后裔，月氏民族遍布河西、中亚、南亚的格局，是在一个漫长的时期中，通过多次的迁徙活动形成的。

　　流传事迹

　　前162年，大月氏再度被匈奴攻击。当时冒顿单于的儿子老上单于还把大月氏的国王杀掉，并把国王的首级割下带返匈奴，把他的头盖骨作杯来使用。月氏人深恨匈奴，但苦于没有支援力量。而败亡的大月氏唯一再往西迁，来到粟特。在这里，大月氏征服了大夏，并在当地立国。立国後，因著贸易中转而变得繁荣。(大夏即希腊人在中亚所建立的巴克特里亚(Bactria)。有关巴克特里亚的灭亡，大月氏只是其中一个说法。另一个说法，是指他们被西徐亚人所灭。)

　　公元前138年，汉武帝听到月氏王被杀这个消息就立即传诣召募能出使月氏的人，因为出使月氏必须经过匈奴。张骞前来应募，他只带了一百多人向西而去。 出了陇西，果遇匈奴骑兵，张骞一行人全被活捉带到了单于面前。单于得知张骞要出使月氏后恼怒地说：「月氏在我北边，你们汉朝想遣使从我头上过?我想出使南越，汉天子答应吗?」于是单于将张骞扣留在匈奴十年，逼他娶妻生子，希望消磨他的意志，但张骞始终记得他的使命。

　　终于有一天张骞趁看守不严逃了出来，翻山越岭，向西走了几十天，来到了大宛，大宛国王听说了他的遭遇和中原的丰美富庶，非常高兴，很想和汉朝通好，就派向导把张骞领到康居，再转程到月氏。可是此时的月氏国已经新立了一位夫人为国王，他们臣服于大夏国，得到一块水草肥美的土地安居乐业，已经不再有向匈奴报仇的心了。更何况他们觉得汉朝离他们太远，更难帮助他们。张骞在月氏停留了一年，始终不能圆满达成使命，只好回国。

　　大月氏相传是把佛教带入中国的民族。当时是公元前2年，有大月氏国王的使者伊存，把『浮屠教』等口述经典传入。不过，亦有人指这种说法比较草率。

　　分支小月氏

　　至于往东南迁至今日中国甘肃及青海一带的小月支，由于当时的甘肃和青海尚在中国以外，为匈奴所管治，这一班居住在匈奴人中间的月氏人，渐渐地与匈奴本族融入，被称为匈奴别部卢水胡。其中沮渠家族推後凉汉官段业为主，在现甘肃地区建立北凉。後沮渠蒙逊杀段业，自立为北凉主。後被鲜卑人拓跋氏北魏所灭。

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　　关于月氏的读音，自五十年代以来，中、小学历史课本一直注音为ròuzhī(肉支)。但据考证，这个注音是不对的，月氏的“月”字旧读作“肉”，这是以讹传讹结果，是误读。《说文解字》中“月”与“肉”是形似而不同的两个部首，但常被混淆。新版的《辞海》已经将“月支”读音纠正为“越之”。“月氏”国在先秦史籍中早就见诸记载，即《逸周书》和《管子》中所记载的“禺氏”国。禺、月是同一外来语音的不同译写，不应当读为“肉”。

　　1982年第二期《文史知识》曾登过一篇题为《“月氏”究竟读什么音?》的文章对此做过勘正说明。文章提出了三个证据：

　　一、查《史记·匈奴列传》、《汉书·西域传》以及《资治通鉴》卷十八汉纪十，凡首见月氏名字的地方，月氏的“氏”都专门注出“氏，音支”，而“月”字却都没有另外注音，可见自古以来，月氏的“月”字不另读音。

　　二、清人何秋涛和近人王国维考证，《逸周书》和《穆天子传》中提到的“禺氏”、“禺知”，即《史记》、《汉书》中说的月氏，月、禹音相近，说明月氏的古音不可能为ròuzhī(肉支)。已故历史学家岑仲勉在《汉书西域传地理校释》一书中，对月氏应读为yuèzhī(月支)，有专文论述。

　　三、通行的辞书，如《辞源》(修订本1980年版第二册1473页)、新编《辞海》(3425页)、《中华大字典》(846页)、《康熙字典》中，“月氏”的条目均注为yuèzhī，或在“月”下注音“鱼厥切”。

　　前162年，大月氏再度被匈奴攻击。当时冒顿单于的儿子老上单于还把大月氏的国王杀掉，并把国王的首级割下带返匈奴，把他的头盖骨作杯来使用。月氏人深恨匈奴，但苦于没有支援力量。而败亡的大月氏唯一再往西迁，来到粟特。在这里，大月氏征服了大夏，并在当地立国。立国后，因贸易中转而变得繁荣。(大夏即希腊人在中亚所建立的巴克特里亚(Bactria)。有关巴克特里亚的灭亡，大月氏只是其中一个说法。另一个说法，是指他们被西徐亚人所灭。)

　　公元前138年，汉武帝听到月氏王被杀这个消息就立即传诣召募能出使月氏的人，因为出使月氏必须经过匈奴。张骞前来应募，他只带了一百多人向西而去。 出了陇西，果遇匈奴骑兵，张骞一行人全被活捉带到了单于面前。单于得知张骞要出使月氏后恼怒地说：“月氏在我北边，你们汉朝想遣使从我头上过?我想出使南越，汉天子答应吗?”于是单于将张骞扣留在匈奴十年，逼他娶妻生子，希望消磨他的意志，但张骞始终记得他的使命。

　　终于有一天张骞趁看守不严逃了出来，翻山越岭，向西走了几十天，来到了大宛，大宛国王听说了他的遭遇和中原的丰美富庶，非常高兴，很想和汉朝通好，就派向导把张骞领到康居，再转程到月氏。可是此时的月氏国已经新立了一位夫人为国王，他们臣服于大夏国，得到一块水草肥美的土地安居乐业，已经不再有向匈奴报仇的心了。更何况他们觉得汉朝离他们太远，更难帮助他们。张骞在月氏停留了一年，始终不能圆满达成使命，只好回国。

　　大月氏相传是把佛教带入中国的民族。当时是公元前2年，有大月氏国王的使者伊存，把“浮屠教”等口述经典传入。不过，亦有人指这种说法比较草率。

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　　因为大月氏是东西方史书上都有记载的一个民族，而且后来还在印度建立了比较强盛的帝国，其实无论是中国还是西方乃至日本对大月氏都关注很多。所以大月氏的种族也很自然地得到了很多关注。

　　但因为现在没有任何史料能够证实大月氏是什么种族，所以关于其种族归属其实也完全都是推测。有的说他们跟羌族类似，有的说和藏族类似，还有的说和突厥人和蒙古人类似，甚至还有一些观点认为他们是日耳曼的哥特人，或是从古巴比伦迁来的西亚人种。总之就是莫衷一是，根本没有任何共识。

　　从语言推测

　　在现代的历史研究里，确定一个民族起源的最好办法其实就是从它的语言来推测。但问题是关于大月氏的语言，现在能参考的记载也是少之又少。现在能看到的比较直接的记载恐怕只有一个，就是《后汉书》里曾经记载说大月氏：

　　被服饮食言语略与羌同

　　也就是说他们的服饰和语言跟羌族有点接近。如果跟羌族接近，按说大月氏所说的是汉藏语系，那有很大概率应该是黄种人。但简单这样认定也有很大问题。

　　这个问题就是后来印度出现的贵霜帝国。还是根据《后汉书》记载，贵霜帝国是大月氏五个翕侯(诸侯)中的贵霜翕侯南下印度所建立的，因此本质上还是大月氏的一支。但在贵霜帝国，其统治者所使用的语言却完全不是汉藏语系的语言。

　　贵霜帝国是在征服了大夏(巴克特里亚)诸王国之后建立的，而大夏诸王国是跟随马其顿亚历山大大帝东征印度之后遗留在印度的希腊人所建立的国家，因此其通行语言是希腊语。所以贵霜帝国建立之后，曾经短暂使用过一段时间的希腊语。但不久之后，贵霜帝国的语言就变成了巴克特里亚语。而这种语言是一种伊朗语族的语言，属于印欧语系。

　　而如果大月氏人说的是印欧语系的语言，那他们又很有可能是白种人了。所以关于大月氏的族源，其实是到现在也没法定论。石头君觉得也许大月氏不能被简单的归入黄种或者白种。根据大月氏人的起源地甘肃来推断，早期的大月氏人应该是跟羌人有很大关系，可能就是羌人的一支，是黄种人无疑，但应该跟羌人也很早就分家了。后来大月氏人迁居的中亚之后，混入了大量中亚的各个白种民族的血统，这对于游牧民族来说是很平常的情况。

　　而随着时间的推移，在中亚定居的大月氏人恐怕血统里白种人所占比例也越来越多，到最后就连语言都变化了，变成了印欧语系的语言。到入主印度建立贵霜帝国的时候，可能大月氏人已经变得和中亚其它黄白混血的民族差别不大了。所以恐怕大月氏本质上是个非黄非白或者是既黄又白的民族，简单归入黄种人或者白种人都不合适。

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　　关于神秘的游牧民族大月氏是否真的逐水草而居、居无定所，他们西迁之后去了哪里

　　以备受瞩目的大月氏相关的考古遗存，这里简单梳理一下：

　　第一、大肉氏(zhi)还是大月氏(zhi)?

　　大字无争议，而“氏”是古音读作支，亦无争议，焦点就在“月”字该读“肉(ròu)”还是读“月(yuè)”。　“月氏”两个字作为族名或国名，在中国史书中首次明确出现在《史记·匈奴列传》中，文中称：“东胡强而月氏盛”。

　　关于月氏两字的考证，纷繁复杂，而北大考古学家林梅村近年亦有新的发现，在西汉时代的两片木简上有“大月氏王使”等文字，这两片木简上的“月”和今天日月的“月”从写法上并没有区别，也就是说月氏并非“肉氏”的误写，yuèzhī(月支)的发音应该是在汉代就确定下来的。再加上近年来大家较多使用月支，尤其以国际考古学界为甚，所以先暂时用此称呼也无不妥。

　　第二、大月氏故地在何?

　　《史记·大宛传》载：“始月氏居敦煌、祁连间”。而认为“敦煌、祁连间”是在河西走廊西部的，是《后汉书》作者南朝宋的范晔，他认为大月氏应该最初居于甘肃的河西走廊一带，然而事实证明，这里并未发现任何相关的游牧文化考古遗存。

　　直到考古学家的目光越过河西，停留在亚欧大陆的天山山系，也就是中国境内新疆地区的东天山脚下时，谜底就此缓缓揭开。

　　原来，祁连山并不是指甘肃的祁连山，而根据《汉书》注，匈奴语中“天”的发音是祁连，中国的史书对月氏的记载最初就与匈奴有关，所以匈奴口中的祁连山其实就是新疆的天山。

　　林梅村先生在《大月氏人的原始故乡》一文中也指出，汉代的祁连山指的应该是新疆天山东麓，先秦称为“昆仑山”、唐代称为“析罗漫山”，都是吐火罗语中“天山”一词的各种音译。

　　既然大月氏地理位置在新疆东天山无疑，那么有没有相关考古遗存可以证明呢?

　　1.巴里坤—兰州湾子遗址

　　是一处保存完整的史前居住遗迹，面积约200多平米，包括主室与附室，其年代约在公元3000年前，属于青铜时代的文化遗存，此区域内还有三处类似的石结构遗迹。另外，再此还出土了众多的环首铜刀和铜鍑等游牧民族特有器物，但是并不能判断只属于大月氏人，因为兰州湾子在《汉书》中成为“疏榆谷”，塞人、匈奴人、大月氏人都在这里曾经居住过，人类遗骨也证明，既有欧洲原始白种人，也有黄色人种的羌人，也有多族混血人种。虽然不确定是大月氏人，但却向追寻它的踪迹又近了一步。

　　2.巴里坤—石人子沟遗址

　　位于东天山脚下，是一处大型游牧聚落遗址，总面积约8.7平方公里，首次试掘包括四处居址，十二座墓葬，一处高台遗迹。很多人大胆猜测，这有可能是与大月氏有很大关联的王庭遗址。

　　这两处位于新疆东天山的考古遗存，是我们追寻大月氏故地在中国的重要线索，由此也引发了新的思考，游牧民族是否真的不需要定居地?其实不然，在新疆农耕民族的聚落一般集中在盆地中心和绿洲边缘地带，地势平坦且接近水源。但游牧民族并不可能终年游荡，在寒冷的冬季，他们也需要寻求一处背山、避风、向阳之处过冬。所以这两处遗迹极有可能就是游牧民族冬季的聚居地。

　　第三、大月氏西迁何处?

　　众所周知，西迁的月氏才叫大月氏，而未迁徙的则与祁连山间的羌部混合，而称小月氏。那么大月氏到底向西去了哪里?我们需要跨过国境去向外寻找，只是我们此时心底已经有了可以参照比对的标准，那就是我国境内疑似大月氏的相关考古遗存。

　　1.乌兹别克斯坦 撒扎干遗址

　　虽然事实证明，撒扎干遗址并不是我们要找的大月氏，但却是与其息息相关的，位于其北部的古代康居文化。其遗迹年代集中于公元前200年与公元元年前后，和早期游牧文化密切相关。撒扎干遗址，为找寻大月氏文化的南界提供了依据，寻找大月氏的目光被聚焦到了撒马尔罕以南，阿姆河以北的区域。

　　2.乌兹别克斯坦 拜宋城(boy sun)、拉巴特村遗迹

　　拜宋城遗址，目前仅发现了数千古代墓葬，尚未发现大型居住遗迹，这与拜宋被现在的城市地层所叠压有关，但墓葬与居址互相依托的关系必定存在。值得注意的是，拜宋城，不仅地理位置与史记所记载极为吻合，且时间上也与大月氏西迁接近。另一个佐证，来自拉巴特墓葬，不论是墓葬形制还是人骨特征，都与我国境内东天山地区的考古遗存极为类似。

　　当然，如果两者DNA能够对得上，具备一定的血缘继承关系，那么是否说明新疆月氏人与中亚月氏人之间的拼图就能够拼的上了。

　　第四、大月氏与贵霜王朝

　　学界普遍认为大月氏属于印欧人，使用印欧文字和语言，出发点是贵霜又大月氏建立，但是贵霜真的等同于大月氏吗?但从考古学证据来看，此说存疑。

　　比如，公元前一世纪，在乌兹别克斯坦阿姆河以北的苏尔河流域，分布的一批古代城址属于农耕民族文化遗存，属于早期贵霜文化，其后的贵霜王朝应当也是农耕文明，但苏尔河流域周边的西天山地区发现的，与古代大月氏相关的却是一种游牧文化遗存。所以有可能大月氏在西迁之后，仍旧属于游牧人群。

　　一个是游牧文化，一个是农耕文化，贵霜帝国是古代月氏人建立的传统观点，从目前来看，难以得到考古学的证据支撑。

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