8~9世纪在拜占廷帝国发生的破坏基督教会供奉圣像、圣物的运动，其实质是反对正统教会统治势力和教会修道院占有土地的政治斗争。基督教内长期存在圣像崇拜，而反对圣像崇拜的社会力量也在拜占廷帝国境内发展。君士坦丁五世采取严厉措施对付圣像崇拜派。787年，尼西亚会议，宣布恢复圣像崇拜 。813年，利奥五世即位，反圣像派重新得势。 843年，皇帝迈克尔三世的皇太后狄奥多拉摄政时，再次宣布恢复圣像供奉，大批圣像破坏者以异端罪被处死。圣像破坏运动从此结束。

　　经历过程

　　利奥三世时期

　　利奥三世为首位推行此运动的皇帝。利奥三世在726-730年间，两度宣布反对供奉圣像的诏令，是为破坏圣像运动。首先他在726年，颁布了《禁止崇拜偶像法令》，中止了君士坦丁堡及各省的一切关于偶像崇拜的活动，同时大批教会的土地被充公，剩下的土地亦必须交税，教会被取缔，大批修士还俗，恢复了劳动人民的本色，征用教会产业，宣布没收意大利南部什一税，730年，他召开宗教会议，撤换了反对运动的大教长日耳曼努，代了是拥护运动的大教长阿纳斯塔西乌斯，并制定了有关的宗教法规，为此运动提供了宗教上理论的依据。教皇额我略二世对此表达强烈抗议，部分意大利和希腊地区更爆发了人民起义，727年，拉文纳更因此脱离帝国的统治，731年，额我略二世更宣布开除利奥三世和全体圣像破坏者的教籍，不过都无阻破坏圣像运动的进行。

　　君士坦丁五世时期

　　利奥三世于740年去世，利奥三世的儿子君士坦丁五世子承父业，继续推行此运动，虽然运动因阿尔塔瓦兹德中途夺位而暂停，但在743年，君士坦丁五世复位后再次推行，大量的圣像艺术品焚毁，教堂内的圣像雕刻被石灰水洗清，破坏圣像运动的推行一直打击教会的收入及发展，更重要的是破坏圣像运动一直在教会中未找到定案，此运动一直激发各教义派别的矛盾，令社会处于不安的情绪，结果君士坦丁五世得此加强集权统治，754年，君士坦丁五世更于一次宗教会议中，将圣像崇拜的拥护者大马士革的圣约翰遂出教会。另一方面，教皇哈德良一世为了救助受到君士坦丁五世迫害的信徒，于782年，复修了希腊咏经团圣母堂，作为收容逃难信友。

　　伊琳娜女皇时期

　　第二次尼西亚公会议的图像君士坦丁六世继位，但由于年幼由伊琳娜女皇摄政，但伊琳娜女皇很快就废掉君士坦丁六世的皇位，虔诚的伊琳娜女皇重新回到偶像敬拜的怀抱，促使教皇哈德良一世在787年召开第二次尼西亚公会议，讨论敬拜圣像在教会中地位的问题，结论是不断注目于绘画的图画能够维持一个人的信仰，并使人经常留心其中的教训，肯定了圣像崇拜在教会地位，并下令把反对圣像崇拜者的法令、文件和著述全部销毁，但这次会议并没有为运动带来太大的影响。

　　利奥五世时期与终结

　　到了815年，利奥五世召开宗教会议，恢复圣像崇拜禁令，废黜大教长尼基弗鲁斯，取而代之的是一位崇尚毁坏圣像的主教，利奥五世是破坏圣像运动的坚定支持者，他以君士坦丁五世为榜样，重新推行被废止的破坏圣像法令，废除第二次尼西亚公会议的决议。直至843年，米海尔三世登位，摄政皇后提奥多拉颁布反对破坏圣像的尼西亚法规，此运动才得以终结，没收的教产不用交回教会，教堂里则重新供奉圣像及圣物。

　　历史影响

　　破坏圣像运动的产生，遏制了教会无限膨胀的经济特权，限制了教会的扩张，在当时来说，教会的权力并非一般贵族或骑士可比拟，教会地位下降，取而代之是贵族和骑士的地位提升，改变了整个社会阶层，加快了封建化的进程;更重要的是，是次运动是君权与神权的交替，此运动在各方面打击教会，导致教会需依附在君权之下，皇权高于教权的原则并未发生动摇。但另一方面，破坏圣像运动亦促使了部分的省份，脱离帝国的统治，打击了帝国的税收。在艺术上，部分的宗教艺术品受到运动的破坏，倒如圣索菲亚大教堂，但经历了过百年的破坏圣像运动终于落幕，印证著盛行崇拜诸神雕像艺术的希腊文化战胜历来反对偶像崇拜的阿拉伯文化，使宗教艺术朝多元化的方向发展。

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